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陕西省西安市第一中学2013-2014学年高一下学期期中考试语文试题 Word版含解析

西安市第一中学 2013-2014 学年度第二学期期中考试 高一语文试题 卷I 一、现代文阅读(共 6 分,每小题 2 分) 清明节的人文精神 清明节是我国民间重要的传统节日。我国传统节日的形成与 24 节气有关。 记载了 24 节气的先秦古籍《逸周书〃时训》中说到: “清明之日,桐始华。 ”这 里记载的节气不等于节日, 节气是季节时序的标记。而清明节气的重要特点是冬 季即将过去,而春天已经降临。这个时候人的活动要与物候相对应,将社会活动 的节律与自然的时间进程有机地联系在一起。 我国传统的清明节大约始于周代,已有大约二千五百多年的历史。清明最开 始是一个很重要的节气,清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节,故有 “清明前后,种瓜点豆” 、 “植树造林,莫过清明”的农谚。学术界认为清明节的 起源与寒食节有关。 关于寒食节的起源有各种说法,有的学者认为由纪念介子推 起,推而广之要祭拜自己的祖先。后来,由于清明节与寒食节的日子接近,而寒 食节是民间禁火的日子,渐渐的,寒食与清明就合二为一了。唐玄宗在公元 732 年颁布诏书曰: “寒食上坟,礼经无文,近代相传,浸以成俗。 ”现在寒食节在某 些地区已经消失, 而清明节已经成为一个独立的节日流传至今。我国的传统节日 都有贵人伦、重亲情的特点,春秋祭祀,以时思之,春秋祭祖,符合人们春祈秋 报的心理。 中华民族自古以来就有祭祖敬祖的传统,这种传统已经积淀为一种民 俗文化心理,成为人们的集体意识。 清明节的习俗又与现在消失了的节日上巳节有关。 农历三月三日的上巳节有 两个活动内容:一是人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏;一是招魂续魄,召唤 亲人的亡魂,也召唤自己的魂魄回归。随着原始信仰的淡化,上巳节演变成了春 游,上巳节消失了,这个文化因子在清明节中得到充分的体现。人们在节日里踏 青郊游,尽享春光。或家族合欢,或交友团聚,总之在密切人与人的关系,增加 凝聚力。 清明节的另一项民俗活动是插柳,清明节的又一个说法叫“插柳节” 。插柳 有多种形式:有的插在家里的门楣上,有的戴在头上。民间有“清明不戴柳,死 后变黄狗” “清明不插柳,红颜变皓首”的说法。柳枝插在门楣上,其文化含义 在于辟邪除灾,民间认为这样做是图个吉利。另外柳枝插在门楣上,还有意味着 家庭兴旺的文化含义;而把柳插在头上,为的是求生保健,青春永驻。中国人喜 柳爱柳, 柳树是旺盛的生命力的象征。我国传统的节日不仅在节气的选择上与自 然界的变化合拍,而且人们的活动也适应季节、气候、物候的变化。追求人与自 然的和谐是传统节日又一主题。 经过历史的演变, 现代的清明节主要的民俗活动是扫墓和植树。这是传统继 承中的变异。但是无论如何变异,都存在着古老的文化因子。农历节日及其习俗 是几千年文化积累的结果, 民众习惯用它们来表现自己心中的价值,走过有意义 的人生历程, 这种价值与文化形态的契合是很难改变的。清明节是中国民众共享 的文化,是中华民族的集体记忆。保护和弘扬清明节文化,可以增加民众的文化 认同意识,成为构建和谐社会的精神财富。 1. 下列不能体现“清明节所包含的人文精神”的一项是 ( ) A.将社会活动节律与自然的时间进程有机地结合在一起。 B.在清明节,人们祭拜自己的祖先,体现了贵人伦、重亲情的特点。 C.清明节继承了上巳节的一些传统,人们在清明节踏青郊游,尽享春光。 D.在现代生活中,清明节的主要活动是扫墓和植树。 2. 下列关于清明节起源的说法正确的一项是 ( ) A.清明节的起源不仅与寒食节有关,而且与古代已消失的上巳节有关。 B.清明最开始是一个节气,后因与寒食节日子接近,而渐渐合二为一,形成了 一个节日。 C.清明节起源于寒食节,由纪念介子推开始,推而广之,要祭拜自己的祖先。 D.古人在“插柳节”那天在门楣和头上插柳祈福,这一习俗也是清明节的起源 之一。 3. 下列表述不符合原文意思的一项是 ( ) A. “清明之日,桐始华” ,古籍用极为简练的文字说出清明的节气特点。 B.人们喜欢在清明节时到野外踏青,体现了人与自然的和谐。 C.古人常在农历三月初三那天到野外招魂续魂,后演变成踏青郊游,上巳节因 此消失。 D.在现代社会,那些积淀着民族文化的传统节日需要得到进一步的保护,使之 成为我们共同的精神财富。 二、古代诗文阅读(共 30 分) (一)阅读下面的文言文,完成 4-8 小题。 (共 14 分) 乌有先生者,中山布衣也。年且七十,艺桑麻五谷以为生,不欲与俗人齿, 毁誉不存乎心,人以达士目之。海阳亡是公,高士也,年七十有三矣,惟读书是 务。 朝廷数授以官不拜曰边鄙野人不足充小吏公素善先生而相违期年未之见已因 亲赴中山访焉。 二叟相见大说。先生曰: “公自遐方来,仆无以为敬,然敝庐颇畜薄酿,每 朔望辄自酌,今者故人来,盖共饮诸?”于是相与酣饮,夜阑而兴未尽也。翼日, 先生复要公饮,把酒论古今治乱事,意快甚,不觉以酩酊醉矣。薄莫,先生酒解, 而公犹僵卧,气息然,呼之不醒,大惊,邻医脉之。医曰: “殆矣!微司命,孰 能生之?愚无所用其技矣。 ”先生靡计不施,迄无效,益恐,与老妻计曰: “故人 过我而死焉,无乃不可乎!雅闻百里外山中有子虚长者,世操医术,人咸以今之 仓、鹊称之。诚能速之来,则庶几白骨可肉矣。惟路险,家无可遣者,奈之何!” 老妻曰: “虽然,终当有以活之。妾谓坐视故人死,是倍义尔,窃为君不取也。 夫败义以负友,君子之所耻。孰若冒死以救之?”先生然之,曰: “卿言甚副吾意, 苟能活之,何爱此身?脱有祸,固当不辞也。 ”遂属老妻护公,而躬自策驴夜驰 之山中…… 进,山益深,失路。先生缘鸟道,披荆棘,援藤葛,履流石,涉溪涧;越绝 壁,登之弥高,行之弥远,力竭而未克上。忽见虎迹,大如升,少顷闻巨啸,四 山响震,林泉战栗。声裁止,而饿虎见于林莽间,眈眈相向。先生自为必死,叹 曰: “不意今乃捐躯此兽之口! ” …… 及反,亡是公犹未醒。长者诊之,曰: “是非疾也,困于酒耳。酒出中山, 一醉千日。