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人文田野调查方法介绍

人文田野调查方法 田野调查方法介绍 田野调查方法 资料研究与搜集 1.史料的建立: 史料的种类包括了书籍,未编印成册的文字资料,口传资料,民间文书, 关连物件,史迹遗址等,这些都可以提供重建历史的素材.长期以来,我 们太过於仰赖已印成书的历史资料,所以往往忽略了我们周遭中的纪 录也是历史的一部份.因此我们要有多元史料的观念,才能提供社区丰 富历史的内涵. 2.庶民史的史观: 我们可以从民间搜集各种资料作为历史学研究的材料,以及教学的材 料,所以田野调查对历史研究与教学都是很重要的. 史料的构成:包括实物,文书,口传等等. 研究调查内容 在从事田野人文研究调查时可分成三个基本概念: 一是人与地的关系, 二是人与人的关系, 三是人与超自然的关系. 从上述三个架构来观察田野人文调查, 可归纳出几个方向: 地理生态: 以历史观点来看,较重视人文生态,而地理学有几项特质:一是重视区 域的特质,二是重视人地关系.不同时代的人如何在不同的地理环境中

如何维持经济生活 如何让物资流通 三是空间结构:聚落的形成,交通 线的往来等. 产业经营: 例如台湾从早期的平埔族狩猎,游耕,后来汉人引进水田稻作,种植茶 叶,熬炼樟脑,退辅会辅导高山蔬菜及水果.由上述可看出台湾产业的 变化:从纯粹的农业,到日本时代建立的工业化基础及初步的工业化, 到 1960 年代的工业化社会,到现在的资讯业,服务业的社会.这样的产 业变化在每一个地方都有其特色,因此对於目前存在本社区中多数赖 以为生的槟榔产业,一样见证了此时农村的物质文化.

日常生活: 人若习惯於每天固定的生活,容易丧失对周遭生活敏锐观察的能力.就 日常生活中的饮食而言,从客家寻常的饮食中我们可以发现台湾另一 种饮食文化,因此客家人的生活习惯与 特别的饮食文化,也是社区在进行营造时值得注意的. 亲族人伦: 台湾的社会是个移民社会,在传统汉人家族的结构中,是以男系为主的 家族观念,例如有几个儿子就以长房二房等称呼之.又如在同一个家族 中,男与女的权利义务有所不同,分家,婚姻等情况也有不同. 社群聚落: 就族群的特质来看,台湾地区的客家人的布以山区居多,泉州人的分布 则是靠海居多,漳州人的分布则在海线往内陆的区域.由上述可了解族

群的特质,再者如社区中的伯公,铁汉楼,刘氏宗祠,同样反应了过去社 区中的聚落变化,值得我们在进行本社区再造时,必须加以重视的. 生命礼俗: 历史是多元性的,现在西方的历史在探讨「body history」,即是探讨人 的历史,因此想要了解不同时代的人对自己是如何认知,如何理解的, 就该从一个人本身的生,长,婚,丧来进行了解. 一群人或是一个民族都有相同的习惯,因而形成一套相似的民俗就是 历史.例如台湾的民俗中,小孩出生时,有「度晬」等等的仪式;女孩子十 六岁时,有「成年礼」的仪式,台南妈祖庙「开隆宫」,每年七夕时举行 的「成年礼」仪式;婚礼也有固定的传统仪式,例如新娘头上要撑一把 黑伞,礼车上要挂一根竹子带块猪肉等等,种种仪式皆有民俗文化的意 义;丧礼仪式中,汉人的祖先崇拜,除了有慎终追远之意,也将已逝的祖 先视为神,冀望能得到其庇荫. 年中行事: 即作息的生活节奏. 例如: 农历的正月初一是春节的开始;正月初九要祭拜「天公」.正月十五是 元宵节,小孩子玩火把,提灯笼,也是属於社交活动的节日,可以看花灯, 男女联谊,男孩子「跨菜畦,娶好某」,女孩子「偷采葱,嫁好尪」,怀孕 妇女采竹篱笆可以生男孩; 二月初二「土地公生」要拜土地公,十二月十六日「做尾牙」,所以传 统市场选初三与十七作为休市日;

三月是农闲时分,三月初三 「三日节」 拜太阳,三月十五拜 「保生大帝」 , 三月二十三拜「妈祖」,所以有「三月 (疯)妈祖」; 五月五日端午节;七月是鬼节,七夕祭拜牛郎织女,七月十五是中元节, 祭拜孤魂野鬼;八月祭拜月亮,八月十五是中秋节;十月十五日是下元; 十二月有冬至,然后过年,年历循环,周而复始. 民俗艺能: 休闲或宗教节庆会有戏曲,艺阵,说唱,童玩等各种游艺活动. 民间信仰: 有各种不同的神只祭仪,各地的寺庙也是一个地方的历史文化标的物. 文化变容: 文化变迁的情形. 调查成果的纪录与应用 记录方法:文字,录音,影像. 研究应用:分类,整理,考证,撰写报告, 教学传播.


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