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孙存周文集内家拳概说


孙存周文集

内家拳概说 古时运动身体方法, 古时运动身体方法,有《五禽图》。因其有体无用, 五禽图》。因其有体无用, 》。因其有体无用 故其法不传。要之,不外使人效其动作,仿其性能, 故其法不传。要之,不外使人效其动作,仿其性能, 运动身体,使血脉流通,藉以焕发精神而已。 运动身体,使血脉流通,藉以焕发精神而已。今内家 拳即其遗意也。夫身体愈运动愈坚强,无人不知。 拳即其遗意也。夫身体愈运动愈坚强,无人不知。然 有因激烈运动反致受伤者,推究其故, 有因激烈运动反致受伤者,推究其故,不外气不足而 努气、努力所致耳。今人恒言气力,不知有力无气, 努气、努力所致耳。今人恒言气力,不知有力无气, 只是死力,极其能负重而已。于精神何有哉。 只是死力,极其能负重而已。于精神何有哉。欲求精 死力 神焕发,气力合一,体健而不劳神者, 神焕发,气力合一,体健而不劳神者,舍习拳术无由 也。

拳术创自达摩。本为静坐并行之功。首重气, 拳术创自达摩。本为静坐并行之功。首重气,力次 之。所谓养气者,纯刚是也。气充而运之以神,神之 所谓养气者,纯刚是也。气充而运之以神,

所照,无不如志。其练法简易:于动中求静, 所照,无不如志。其练法简易:于动中求静,用后天 之形,补先天之气。以手足动作,调节呼吸。 之形,补先天之气。以手足动作,调节呼吸。虚心实 腹,气归丹田。有一分气,用一分力。不努力,故不 气归丹田。有一分气,用一分力。不努力, 伤气。诚中形外,则精神健旺。盖气馁则志败, 伤气。诚中形外,则精神健旺。盖气馁则志败,气盈 则力盛。子舆氏所谓: 持其志 毋暴其气,胥是道也, 持其志, 则力盛。子舆氏所谓:“持其志,毋暴其气,胥是道也, 迨真气弥满。 所养即充 而后注意于神。以气行力, 所养即充, 迨真气弥满。”所养即充,而后注意于神。以气行力, 则力不可测。 以神行气, 则境臻于化。 者之言曰: 大 儒 “大 则力不可测。 以神行气, 则境臻于化。 者之言曰: 而化之谓之圣,圣而不可知谓之神。 《 而化之谓之圣,圣而不可知谓之神。”《易》曰:“神 神 而明之,存乎其人。 可知神为莫大之功用 可知神为莫大之功用。 而明之,存乎其人。”可知神为莫大之功用。然非易筋 转气之后,不能臻此境也。拳术无论何派, 转气之后,不能臻此境也。拳术无论何派,能致力不 懈,未有不成过人之才者,古今之人无异也,即理无 未有不成过人之才者,古今之人无异也, 异也。若谓神勇为昔人所独具,是自弃也。 异也。若谓神勇为昔人所独具,是自弃也。吾人处身 社会,南北不定,风气各异,每有迁地而苦不适者, 社会,南北不定,风气各异,每有迁地而苦不适者, 果能练习拳术,持之以恒。从未必即跻神勇之域。 果能练习拳术,持之以恒。从未必即跻神勇之域。而 内部精力充沛,自足以抵抗外界侵袭之气,病夫之饥, 内部精力充沛,自足以抵抗外界侵袭之气,病夫之饥, 庶可免矣。 庶可免矣。 内家拳可分为形意、太极、八卦三派。 内家拳可分为形意、太极、八卦三派。均系动中求 静,强身固气之学。能使吾人之精神,藉拳法顺逆伸 强身固气之学。能使吾人之精神,

缩、阴阳变化之姿势,于无思无意中得以修养也。其 阴阳变化之姿势, 无思无意中得以修养也。 法简易,既无折腰曲腿之困苦,复无标奇立异之姿势, 法简易,既无折腰曲腿之困苦,复无标奇立异之姿势, 无论男女老幼,皆可习之。懦者可使之强, 无论男女老幼,皆可习之。懦者可使之强,刚者可使 之柔,即或身体极弱或有劳伤疾病者,因其不尚血气、 之柔,即或身体极弱或有劳伤疾病者,因其不尚血气、 不努力,纯任自然,故亦可从事,有百利而无一害。 不努力,纯任自然,故亦可从事,有百利而无一害。 久之,气质中和,胸宽腹实,气固神完,祛病延年, 久之,气质中和,胸宽腹实,气固神完,祛病延年, 可操左券。初练时似感不易,迨稍入门径,知其总枢, 可操左券。初练时似感不易,迨稍入门径,知其总枢, 即不难自习。其枢在腰,力起足跟 即呼吸以踵之意 即呼吸以踵之意), 即不难自习。其枢在腰,力起足跟(即呼吸以踵之意 , 形于四肢。心静意专,一气贯穿。形以意运, 形于四肢。心静意专,一气贯穿。形以意运,不断不 滞,气如车轮,动作不散乱。总要在圆中求方法,所 气如车轮,动作不散乱。总要在圆中求方法, 谓得其环中,则应变无穷也。 谓得其环中,则应变无穷也。 一、太极拳:又名十三势,即掤、捋、挤、按、 太极拳:又名十三势,即掤、 採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定是也。 定是也。 五行”是也 二、形意拳:劈、崩、钻、炮、横,“五行 是也; 形意拳: 五行 是也; 鸟台)tai、 龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、(鸟台 、鹰、 鸟台 十二形”是也 熊,“十二形 是也。 十二形 是也。 三、八卦拳:又名游身八卦连环掌,即风轮掌、 八卦拳:又名游身八卦连环掌,即风轮掌、

背身掌、狮子掌、抱掌、反身掌、卧掌、平托掌、 背身掌、狮子掌、抱掌、反身掌、卧掌、平托掌、顺 势掌是也。 势掌是也。 形意拳概说 吾国拳技,原为知行并进之学。 吾国拳技,原为知行并进之学。若知其原理又能身 体力行之,则身心两方,必可收获巨大效益。惟吾国 体力行之,则身心两方,必可收获巨大效益。 拳技范围广大,派别众多,设欲兼收并蓄、 拳技范围广大,派别众多,设欲兼收并蓄、则人生之 体力、寿命有限,殊不可能。以予之经验而论, 体力、寿命有限,殊不可能。以予之经验而论,初学 者惟择其不背生理,不悖人情,应用变化 者惟择其不背生理,不悖人情,应用变化,纯任自然 者而习之,即不难收效也。人体组织至为复杂, 者而习之,即不难收效也。人体组织至为复杂,内有 五脏,外具四肢百骸,抑具禀赋不同,体质各异, 五脏,外具四肢百骸,抑具禀赋不同,体质各异,虽 呼吸以长命,食物以养生,尽人皆然,但六手所侵, 呼吸以长命,食物以养生,尽人皆然,但六手所侵, 七情所感,致弱生病之由,则尽人而异。 七情所感,致弱生病之由,则尽人而异。古人因体会 顺逆、阴阳之理,创制形意拳学。教人练习, 顺逆、阴阳之理,创制形意拳学。教人练习,以为保 健祛病之方,诚人世之福音者也。 健祛病之方,诚人世之福音者也。 形意拳学,以方为体,以圆为用,以三体式为基础, 形意拳学,以方为体,以圆为用,以三体式为基础, 以五行拳为拳纲,以十二形拳为进退起落变化, 以五行拳为拳纲,以十二形拳为进退起落变化,分易 骨、易筋、洗髓三步功夫练习。不仅练式简单,不背 易筋、洗髓三步功夫练习。不仅练式简单, 生理,不悖人情,且其应用变化,神妙莫测。其拳在 生理,不悖人情,且其应用变化,神妙莫测。

内为意,在外为形。有往体,有来体,一伸一屈, 内为意,在外为形。有往体,有来体,一伸一屈,莫 不于顺中用逆。理其气机,助长毂化, 不于顺中用逆。理其气机,助长毂化,虽不运气而气 自充于全身,虽不加力而力自达于四肢百骸。 自充于全身,虽不加力而力自达于四肢百骸。故循环 周转,动静咸宜,迨气功深,得中和之正轨, 周转,动静咸宜,迨气功深,得中和之正轨,则形于 外者自然从容中道。 旧谱云: 养灵根而心静者修道也。 “养灵根而心静者修道也 外者自然从容中道。 旧谱云: 养灵根而心静者修道也。 又与静生养心者,息息相通也。 又与静生养心者,息息相通也。” 形意拳有三步练法:即明劲暗劲化劲是也。 形意拳有三步练法:即明劲暗劲化劲是也。有三种功 即易骨), 效,即易骨易筋洗髓是也。初练明劲(即易骨 ,当求平 即易骨易筋洗髓是也。初练明劲 即易骨 心稳齐,舒展活泼,勿尚拙力,勿使怒气,勿愈规矩, 心稳齐,舒展活泼,勿尚拙力,勿使怒气,勿愈规矩, 以増华饰。勿趁私意,以求悦目。次练暗劲 即易筋 即易筋) 以増华饰。勿趁私意,以求悦目。次练暗劲(即易筋 当崇尚内意,开拓心思,循其方法,虚心默会, 当崇尚内意,开拓心思,循其方法,虚心默会,务期 内外相合,上下一致,已尽体用贯一之能事。 内外相合,上下一致,已尽体用贯一之能事。不可私 心背理,出乎规矩,流成俗功。后练化劲 即洗髓 即洗髓), 心背理,出乎规矩,流成俗功。后练化劲(即洗髓 ,专 以神意运用,刚柔悉化,所谓纯熟之极,归于平淡, 以神意运用,刚柔悉化,所谓纯熟之极,归于平淡, 而举向之博涉,泛鹜者一约之于朴实简易之中, 而举向之博涉,泛鹜者一约之于朴实简易之中,故似 淡而意愈周,似浅而变化愈妙。 淡而意愈周,似浅而变化愈妙。吾国拳技之能纯运自 然,其养无害者,惟形意拳庶几当之。 其养无害者,惟形意拳庶几当之。 八卦拳浅说

八卦拳,又名游身八卦连环掌。其象取于数理, 八卦拳,又名游身八卦连环掌。其象取于数理,立 体于八卦。又以先天之气在肾为气之体, 体于八卦。又以先天之气在肾为气之体,以后天之气 在脾为气之用。效天地日月之循环,周流靡间, 在脾为气之用。效天地日月之循环,周流靡间,以达 诸筋骨脉络耳目形骸,而臻于强健灵敏之境。 诸筋骨脉络耳目形骸,而臻于强健灵敏之境。故静为 体,动为用,体用一源,动静一气,以极简单之形式, 动为用,体用一源,动静一气,以极简单之形式, 达极深奥之道理。 达极深奥之道理。其法虽有阳刚阴柔之变及伸缩旋转 之法, 出易数方圆二图之理。其式始于太极, 之法,不出易数方圆二图之理。其式始于太极,终于 八卦。中分两仪四象五行。奇正相生,无不具备。 八卦。中分两仪四象五行。奇正相生,无不具备。斯 拳之作用,在化后天不自然之力, 拳之作用,在化后天不自然之力,以补先天不充足之 气。远取诸物,效其性能而为吾用。进取诸身,藉有 远取诸物,效其性能而为吾用。进取诸身, 形之身,周流靡间,而焕发其精神。论其练法与形意、 形之身,周流靡间,而焕发其精神。论其练法与形意、 太极等方式虽若不同,而功用则一 太极等方式虽若不同,而功用则一. 今就其练法言之, 学者须先明三害, 次习九要(详见 今就其练法言之, 学者须先明三害, 次习九要 详见 孙禄堂公著《八卦拳学》 。左右旋转,一奇一偶。 孙禄堂公著《八卦拳学》)。左右旋转,一奇一偶。腰 为主宰,手变从爻,足变从勾股三角。 为主宰,手变从爻,足变从勾股三角。换式须上下一 致,圆融无碍。走步须气脉通连,隔行不断。进退须 圆融无碍。走步须气脉通连,隔行不断。 不接不离,应之以中。其拳圆中寓方。 不接不离,应之以中。其拳圆中寓方。内藏十八罗汉 拳、七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术,互为其 七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术, 暗脚以及点穴剑术

用。正卦含四德八能四情。变卦有形变、意变之别。 正卦含四德八能四情。变卦有形变、意变之别。 形变易,意变难,若不动而变,不为形式所拘而变, 形变易,意变难,若不动而变,不为形式所拘而变, 行之以神,尤为上乘。旋转行步须平稳,若静水浮物, 行之以神,尤为上乘。旋转行步须平稳,若静水浮物, 只见物行,不见水流。变换忽高忽低忽左忽右, 只见物行,不见水流。变换忽高忽低忽左忽右,瞻之 在前,忽焉在后,极变化之能事,有莫测其由之慨。 在前,忽焉在后,极变化之能事,有莫测其由之慨。 总之,虽一式之微,莫不有柔巧闪展腾挪之妙, 总之,虽一式之微,莫不有柔巧闪展腾挪之妙,俱 在学者,善自体会,实地修持耳。 在学者,善自体会,实地修持耳。 手稿版: 手稿版: 八卦拳,又名游身八卦连环掌。象取于数理, 八卦拳,又名游身八卦连环掌。象取于数理,立 体于八卦。体亦谓之用,用亦谓之体,体用一源。 体于八卦。体亦谓之用,用亦谓之体,体用一源。动 静一气,以极简之式,达极深之理。 静一气,以极简之式,达极深之理。虽有上刚下柔阳 刚阴柔之互变,然不外伸缩旋转研圆之法, 刚阴柔之互变,然不外伸缩旋转研圆之法,易数方圆 圆之法 二图之理。其式始于太极,终于八卦。 二图之理。其式始于太极,终于八卦。中分两仪四象 五行。正变错亘,无不具备, 五行。正变错亘,无不具备,精微奥妙有神化不测之 机,细究其意义,则在化后天之力,补先天之气。远 细究其意义,则在化后天之力,补先天之气。 取诸物,效其性能而为我用。近取诸身,藉后天之形, 取诸物,效其性能而为我用。近取诸身,藉后天之形, 完一元之气。与形意太极式虽不同,而功用则一。 完一元之气。与形意太极式虽不同,而功用则一。然 其理微奥,不佞,不学无术,虽知之而不能宣之于笔 其理微奥,不佞,不学无术,

墨,孰敢秘也。 孰敢秘也。 今就其练法言之,先明三害,次习九要 详见先君著八 今就其练法言之,先明三害,次习九要(详见先君著八 卦拳学)。左右旋转,一奇一偶。腰为主宰,手变从爻, 卦拳学 。左右旋转,一奇一偶。腰为主宰,手变从爻, 足变从勾股三角。变换须上下一致,圆融无碍。 足变从勾股三角。变换须上下一致,圆融无碍。转走 须气脉通连,隔行不断,圆中寓方。进退须不拒不离, 须气脉通连,隔行不断,圆中寓方。进退须不拒不离, 应之以中。正卦含四德八能四情,内藏十八罗汉拳、 应之以中。正卦含四德八能四情,内藏十八罗汉拳、 七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术,互为其用 详 七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术,互为其用(详 见八卦拳学)。变卦有形变、意变、意变形不变、 见八卦拳学 。变卦有形变、意变、意变形不变、形变 意不变之别。形变易,意变难。若不动而变, 意不变之别。形变易,意变难。若不动而变,不为形 式所拘,行之以神无不如志,则尤为上乘也。 式所拘,行之以神无不如志,则尤为上乘也。行步平 稳若静水浮物,只见水流不见物行。 稳若静水浮物,只见水流不见物行。变换忽高忽低忽 左忽右,瞻之在前,忽然在后,极变化之能事, 左忽右,瞻之在前,忽然在后,极变化之能事,有莫 测其由之慨。 测其由之慨。 总之, 虽一式之微, 莫不有速小柔巧闪展腾挪之妙, 总之, 虽一式之微, 莫不有速小柔巧闪展腾挪之妙, 然孰有实功者,不可得也。 然孰有实功者,不可得也。 学习内家拳须知 今之学拳术者,每好高骛远,辄以练气凝神, 今之学拳术者,每好高骛远,辄以练气凝神,勿须 拘泥于形式,理论固高深矣。然不切合于初学。何? 拘泥于形式,理论固高深矣。然不切合于初学。

夫拳术,无论少林、武当,欲舍形式之外, 夫拳术,无论少林、武当,欲舍形式之外,实无致力 之途。且拳术贵在顺中用逆,导气下沉,动中求静, 之途。且拳术贵在顺中用逆,导气下沉,动中求静, 神不外散,则自然气聚神凝。其形式纯正者, 神不外散,则自然气聚神凝。其形式纯正者,呼吸即 调;形态乖谬者,则呼吸亦如其形态而散乱矣。余闻 形态乖谬者,则呼吸亦如其形态而散乱矣。 之先严云: 拳术练气凝神须向姿势平正中求之 拳术练气凝神须向姿势平正中求之。 之先严云:“拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正 则气和,形偏则气亦偏。 又云 增其华者 减其骨; 又云: 增其华者, 则气和,形偏则气亦偏。”又云:“增其华者,减其骨; 饰其外者,丧其中。 此言让初学宜注重姿势而不尚奇 饰其外者,丧其中。”此言让初学宜注重姿势而不尚奇 特,概可知也。学习拳术,门派之见,实属万不可有。 概可知也。学习拳术,门派之见,实属万不可有。 然选择拳术,首戒标奇立异。设二三其志, 然选择拳术,首戒标奇立异。设二三其志,尤易趋入 岐途。但即经选择之后,尤宜继循正轨。所谓探骊, 岐途。但即经选择之后,尤宜继循正轨。所谓探骊, 贵得其窍。矢志前修,持之以恒,不特真诠可获, 贵得其窍。矢志前修,持之以恒,不特真诠可获,且 可获 其成功可待也。练习拳术,必须心静。心静则意专, 其成功可待也。练习拳术,必须心静。心静则意专, 意专则举手进退,左右往来,前后进退,上下伸缩, 意专则举手进退,左右往来,前后进退,上下伸缩, 无不如意。意之所至,即力之所至。尤须知拳术姿势, 无不如意。意之所至,即力之所至。尤须知拳术姿势, 变换在腿。内外一气,含蓄在胸。两肩松开, 变换在腿。内外一气,含蓄在胸。两肩松开,气自下 沉。力起于脚跟,主宰在腰腹。而运用则在两肩。往 力起于脚跟,主宰在腰腹。而运用则在两肩。 来伸缩,如前面有物阻挡,前进后退, 来伸缩,如前面有物阻挡,前进后退,有不丢不顶之 意。初练时务要认定一种。勿贪多,勿嫌少。须知: 初练时务要认定一种。勿贪多,勿嫌少。须知:

拳虽一派,而式不同。法出一源,而用殊异, 拳虽一派,而式不同。法出一源,而用殊异,故学一 式须时加练习。勿专求重,重则滞。勿专求轻, 式须时加练习。勿专求重,重则滞。勿专求轻,轻则 浮。尤不可专求一部之气、一部之力,务求全身平均 尤不可专求一部之气、一部之力, 发展。盖拳术顺者,自然有力。内外和者,自然气聚 发展。盖拳术顺者,自然有力。内外和者,自然气聚 神凝。得其中正者,身体自然沉重。神意静逸者, 神凝。得其中正者,身体自然沉重。神意静逸者,身 体自然轻灵。故切不可专术一事。久之, 体自然轻灵。故切不可专术一事。久之,身体自然强 健,自然可以却病延年矣。今请与初学诸君约:嗣后 自然可以却病延年矣。今请与初学诸君约: 学习,请照各则循序渐进。虽不能皆成名家, 学习,请照各则循序渐进。虽不能皆成名家,亦以可 免误入歧途矣。 免误入歧途矣。 一、形意拳、八卦掌、太极拳源出一流,而式用不 形意拳、八卦掌、太极拳源出一流, 同。初学者亦各择其性之相近,认定一种加以练习。 初学者亦各择其性之相近,认定一种加以练习。 二、三种拳术既经择定一种之后,学会一式即须勤 三种拳术既经择定一种之后, 加自习。切勿贪多嫌少。要知各式有各式之妙, 加自习。切勿贪多嫌少。要知各式有各式之妙,学者 宜细细领悟。 宜细细领悟。 三、到场练习,幸各自动将所学会者温习。须知 到场练习,幸各自动将所学会者温习。 多练一趟,身体上可多获益一次。幸勿俟催促后, 多练一趟,身体上可多获益一次。幸勿俟催促后,始 再练习。 再练习。

四、练习拳术,学有先后。初学者应自起点学起, 习拳术,学有先后。初学者应自起点学起, 切不可强与先习者比拟。 切不可强与先习者比拟。/ 五、温习拳术如有不明了,即当随时质问。以免食 温习拳术如有不明了,即当随时质问。 而不化之讥,而于休息时,尤其应观察他人练习, 而不化之讥,而于休息时,尤其应观察他人练习,藉 以仿摹领悟之效。 以仿摹领悟之效。 此文前面部分手稿版如下: 此文前面部分手稿版如下: 今之学拳术者,每好高务远,辄曰练气凝神, 今之学拳术者,每好高务远,辄曰练气凝神,不 拘之于形式。 理论故深且高矣, 然不切合于初学。 ? 何 拘之于形式。 理论故深且高矣, 然不切合于初学。 夫拳术,无论武当少林,皆名曰拳,则舍形式外, 夫拳术,无论武当少林,皆名曰拳,则舍形式外,实 别无他致力之途。且拳术专藉姿式之逆运,导气下沉, 别无他致力之途。且拳术专藉姿式之逆运,导气下沉, 于动中求静,使神不外散,则气聚神凝。 于动中求静,使神不外散,则气聚神凝。其形式纯正 者,则气中和;形式乖谬者,则气亦如其形而散乱。 则气中和;形式乖谬者,则气亦如其形而散乱。 余闻之先严云:拳术练气凝神须向姿式平正中求之。 余闻之先严云:拳术练气凝神须向姿式平正中求之。 平正中求之 形正则气正,形偏则气偏。又云:诚中形外, 形正则气正,形偏则气偏。又云:诚中形外,增其华 者减其骨,饰其外者丧其中。此言让初学重形式, 者减其骨,饰其外者丧其中。此言让初学重形式,而 不尚奇特也。今学者,门派之见,故不可有。 不尚奇特也。今学者,门派之见,故不可有。然选择 拳术,须先戒歧途,勿因其标奇立异二三其志。 拳术,须先戒歧途,勿因其标奇立异二三其志。继循 正轨则真诠可获。尤须知拳虽一派而式不同,法出一 正轨则真诠可获。尤须知拳虽一派而式不同,

派而用殊异。学者探骊贵得其窍。抗志前修, 派而用殊异。学者探骊贵得其窍。抗志前修,持之以 恒,其成功初无二致也。 其成功初无二致也。 教学中应注意的事项 一、循序渐进,逐步提高 循序渐进, 学形意拳,万不可因式简而贪多求快,不求甚解。 学形意拳,万不可因式简而贪多求快,不求甚解。 应按部就班,打好基础,循序渐进的提高, 应按部就班,打好基础,循序渐进的提高,一式学不 好,不学第二式。否则姿势长期不正确,势将事倍功 不学第二式。否则姿势长期不正确, 半。身体机能也难以得到改善。三体式、五行拳虽形 身体机能也难以得到改善。三体式、 也难以得到改善 式简单,如不加重视,而过急欲学套路,学花样, 式简单,如不加重视,而过急欲学套路,学花样,希 图以多而胜,实际功夫很难长进。 图以多而胜,实际功夫很难长进。 二、应有毅力,持之以恒 应有毅力, 不择场地。只要平坦、通风的一块地即可。 不择场地。只要平坦、通风的一块地即可。每天有 计划的练习,切不可三天打鱼、两天晒网。一曝十寒, 计划的练习,切不可三天打鱼、两天晒网。一曝十寒, 也难以收到锻炼的好处。坚持才能改善素质, 也难以收到锻炼的好处。坚持才能改善素质,提高技 术水平。 术水平。 三、因人制宜,适当安排 因人制宜,

有人认为:形意拳猛烈,运动量大, 有人认为:形意拳猛烈,运动量大,只有年轻时才 能从事学习。其实不然。 能从事学习。其实不然。古时有名的拳家很多是从中 年以后, 岁始学, 年以后,如李洛能 37 岁始学,李镜斋 63 岁练至 70 余 岁学成。女同志同样可以学。但要因人制宜, 岁学成。女同志同样可以学。但要因人制宜,适当安 排。拳势稍缓,少打明劲,然后再增内容,提高强度。 拳势稍缓,少打明劲,然后再增内容,提高强度。 明劲 四、协调和顺,呼吸自然 协调和顺, 不可憋气。只要身法伸缩、步法进退、 不可憋气。只要身法伸缩、步法进退、手法起落 等方面作到协调和顺即可。外顺则内合。 等方面作到协调和顺即可。外顺则内合。动作符合要 领,身体安排合度,才能呼吸畅行无阻。 身体安排合度,才能呼吸畅行无阻。

形意拳教授法 形意拳系内家拳之一种。其纲目分五行以强内, 形意拳系内家拳之一种。其纲目分五行以强内,十 二行以健外,以三体式为基础,以劈崩拳为运用, 二行以健外,以三体式为基础,以劈崩拳为运用,以 明劲、暗劲、化劲为用功之程序,逐步练习, 明劲、暗劲、化劲为用功之程序,逐步练习,井然不 紊,姿势简易,无折腰曲腿之苦,即老人童妇皆可随 姿势简易,无折腰曲腿之苦, 便练习。究其应用开合顺逆阴阳动静之妙,变化无穷, 便练习。究其应用开合顺逆阴阳动静之妙,变化无穷, 非得其门径,虽大智亦有所不能知也 《形意拳学》、 非得其门径,虽大智亦有所不能知也(《形意拳学》、

《拳意述真》已详言,不赘述)。故其式简,其意精, 拳意述真》已详言,不赘述 。故其式简,其意精, 学易而习难, 学易而习难,教授者稍不得法致学者终身不得门而入 者有之。浅学者每疑为教授者法不轻传, 者有之。浅学者每疑为教授者法不轻传,在学者不免 误会,然亦教授者不谙教授方法有以致之。 误会,然亦教授者不谙教授方法有以致之。今日国术 界之教师人才,皆昔日师徒口授心传, 界之教师人才,皆昔日师徒口授心传,朝夕锻炼摩仿 而来,其从师之时,师不教不敢请,只知用功练习, 而来,其从师之时,师不教不敢请,只知用功练习, 教授方法实未顾,亦未预为将来为教师之计, 教授方法实未顾,亦未预为将来为教师之计,是以平 时自练即极臻巧妙,一旦教人则反无所措施。 时自练即极臻巧妙,一旦教人则反无所措施。江苏省 国术馆师范班原为提倡国术普及于社会, 国术馆师范班原为提倡国术普及于社会,造就教才而 设,非只为造就特殊人才于一时也。夫如是则教授方 非只为造就特殊人才于一时也。 法、练习姿式俱应注意,不可以学套数多少为优劣也。 练习姿式俱应注意,不可以学套数多少为优劣也。 鄙人拳术疏浅,于国术界一无贡献 虽充教授数年, 鄙人拳术疏浅,于国术界一无贡献,虽充教授数年, 所教者皆系友谊之教授,学者亦只求强健身心, 所教者皆系友谊之教授,学者亦只求强健身心,非为 教师而学者,故亦无教授法之计划。 教师而学者,故亦无教授法之计划。今次来馆勉应代 理教务长之职,得与诸君一同研究拳术,实甚荣幸。 理教务长之职,得与诸君一同研究拳术,实甚荣幸。 此后教务方面一本前教务会议议决办法,努力倡导, 此后教务方面一本前教务会议议决办法,努力倡导, 对于教授方法及练习姿式当与诸君共同研究之。 对于教授方法及练习姿式当与诸君共同研究之。

学者体格强弱不同,锐钝不一,教者务须因人而 学者体格强弱不同,锐钝不一, 施,不可因循了事。 不可因循了事。 学者姿势无论其稍有不妥处或同时发生其他不妥 处,教者务先就其大处改正之。因大着改正后,小者 教者务先就其大处改正之。因大着改正后, 亦随之就范矣 学者姿势有不妥处,教者务须察其致此不妥现象 学者姿势有不妥处, 之由,就其根本改正之。因拳术有时手不对不在手, 之由,就其根本改正之。因拳术有时手不对不在手, 腿不对不在腿,故也。 腿不对不在腿,故也。 拳术首重内外相合,上下一致。 拳术首重内外相合,上下一致。学者姿式相合一致 与否教者尤当祥为视察,随时指示改正其讹谬, 与否教者尤当祥为视察,随时指示改正其讹谬,俾得 随时注意。 随时注意。 视察其内外上下一致与否,须于练拳时视其精神 视察其内外上下一致与否, 与动作,倘能神动形随即为内外相合。拳以腰为王, 与动作,倘能神动形随即为内外相合。拳以腰为王, 以四肢为用,手足动作如一方向不悖即为上下一致 不 以四肢为用,手足动作如一方向不悖即为上下一致(不 仅形意拳,即八卦太极等拳莫不如是 。 仅形意拳,即八卦太极等拳莫不如是)。 个人教练

练习拳术首重个人教练,设有错误改正较易, 练习拳术首重个人教练,设有错误改正较易,以免 顾此失彼之弊。教员改正后,学者应注意自习或旁观, 顾此失彼之弊。教员改正后,学者应注意自习或旁观, 藉收仿摹领悟之效。 藉收仿摹领悟之效。 小排教练 小排教练以四人或六人为最宜当, 小排教练以四人或六人为最宜当,每习一式教员须以 注意,有不妥处即改正之。如不能即时改正之处, 注意,有不妥处即改正之。如不能即时改正之处,于 即时改正之处 停止时说明之,或教员动以姿式令其自习, 停止时说明之,或教员动以姿式令其自习,俾学者易 于明瞭。 于明瞭。 大排教练(即团体教练 大排教练 即团体教练) 即团体教练 大排教练不拘人数,注重精神姿式整齐, 大排教练不拘人数,注重精神姿式整齐,每一式衍 演完须稍停。教员或助教须用敏锐眼光视察一周, 演完须稍停。教员或助教须用敏锐眼光视察一周,如 有不妥处即用敏捷方法改正之,再换第二式。 有不妥处即用敏捷方法改正之,再换第二式。 个人教练每周至少行二次。 个人教练每周至少行二次。 每日先行小排教练后即行大排教练。 每日先行小排教练后即行大排教练。 练习后须走常步若干以舒畅身体。 练习后须走常步若干以舒畅身体。

三体式(口令暂从现行口令) 三体式 口令暂从现行口令) 口令暂从现行口令 此式系形意拳之基础,为各拳之起点。 此式系形意拳之基础,为各拳之起点。其主要在 两足不可双重。单重又非一足着地,一足悬起之谓。 两足不可双重。单重又非一足着地,一足悬起之谓。 主要者注重后足,前足可虚可实, 主要者注重后足,前足可虚可实,力起于足跟即呼吸 以踵之意。身体要三折,其它塌腰、顶头、蹬足、 以踵之意。身体要三折,其它塌腰、顶头、蹬足、开 胸、实腹俱不可用拙力,尤不可强制呼吸而运气,内 实腹俱不可用拙力,尤不可强制呼吸而运气, 家拳之气乃用后天之形(即姿式之正确 养先天之气 家拳之气乃用后天之形 即姿式之正确)养先天之气 养 即姿式之正确 养先天之气(养 字要注意),所谓尚气者无力,养气者纯刚是也 要义详 字要注意 ,所谓尚气者无力,养气者纯刚是也(要义详 《形意拳学》)。 形意拳学》 。 注意:三体式为形意拳之根本, 注意:三体式为形意拳之根本,务要详视学者身 体有无斜倚,说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、 体有无斜倚,说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、 肩肘松垂之法。手指张开,食指直立,手掌微向里合, 肩肘松垂之法。手指张开,食指直立,手掌微向里合, 目注视食指梢。 目注视食指梢。 劈拳: 劈拳: 第一动作左手下落时,胳膊不可曲回, 第一动作左手下落时,胳膊不可曲回,亦不可故 意伸直落至小腹处,两手同时握拳,左手如托下颏, 意伸直落至小腹处,两手同时握拳,左手如托下颏,

与左足同时向前,起躜手高不过眉,低不过口, 与左足同时向前,起躜手高不过眉,低不过口,左足 落地,足尖向外侧前进,远近以右足前进不费力为度。 落地,足尖向外侧前进,远近以右足前进不费力为度。 注意:左手向上起躜时,右肩不可向前, 注意:左手向上起躜时,右肩不可向前,左足前进 时,右足跟不可提起,身微斜而面正,由前面视之, 右足跟不可提起,身微斜而面正,由前面视之, 左拳对鼻。 左拳对鼻。 第二动作右手与右足同时向前,手随行,随翻足, 第二动作右手与右足同时向前,手随行,随翻足, 头微向上抬,落时足跟先着地,仍成三体式。 头微向上抬,落时足跟先着地,仍成三体式。 注意:右手出时肩不可先向前,手不可先翻, 注意:右手出时肩不可先向前,手不可先翻,不可伸 至极度而后翻,身体不可先高后低。 至极度而后翻,身体不可先高后低。 向后转收式 与前进同,惟若在手与回身,出右手时,由前或 与前进同,惟若在手与回身,出右手时,由前或 后视之同在一线上为要,收式左足极力前进, 后视之同在一线上为要,收式左足极力前进,右足随 即跟步。有欲习崩拳先练步之意,不可忽之。 即跟步。有欲习崩拳先练步之意,不可忽之。

崩拳: 学者闻预令即将两手握拳 学者闻预令即将两手握拳, 崩拳:(学者闻预令即将两手握拳,其它仍如三体 式)

第一动作左足前进,右拳从左拳上少许打出, 第一动作左足前进,右拳从左拳上少许打出,左拳 拉回,右足跟步,手足要一致。 拉回,右足跟步,手足要一致。 第二动作同上, 惟旧法左手张开, 似握右胳膊向前, 第二动作同上, 惟旧法左手张开, 似握右胳膊向前, 俟右手退后,方握拳打出,此系寓用于法之意。 俟右手退后,方握拳打出,此系寓用于法之意。学者 不可不知。 不可不知。 注意:出拳时肘靠脇,肩不可先向前, 注意:出拳时肘靠脇,肩不可先向前,前拳是否 与心平,后手是否在心下脐上, 与心平,后手是否在心下脐上,倘发现身向后仰是塌 腰不缩腿根,前扑是缩腿根不塌腰所致, 腰不缩腿根,前扑是缩腿根不塌腰所致,两足相距四 寸许,姿势如三体式,惟步小耳。 寸许,姿势如三体式,惟步小耳。

第一动作, 足须向前进,再勾回身向右转, 第一动作,左足须向前进,再勾回身向右转,右 手躜出如劈拳之第一动作,右足提起, 手躜出如劈拳之第一动作,右足提起,膝距右肘二寸 许,左腿勿立直。 左腿勿立直。 第二动作,出左手若劈拳之第二动作,落右足跟, 第二动作,出左手若劈拳之第二动作,落右足跟, 左足在足尖着地 注意:两手张开若劈拳势,虽不动要用意向前推, 注意:两手张开若劈拳势,虽不动要用意向前推, 左膝抵住右膝曲处,两腿蹬力,身勿高起, 左膝抵住右膝曲处,两腿蹬力,身勿高起,重心在左 腿,右腿若实若虚。 右腿若实若虚。

收势 收势于练习时,似不重要,然寓有进退之意, 收势于练习时,似不重要,然寓有进退之意,故 亦应同一注意。 亦应同一注意。 注意: 注意:形意拳以劈崩形拳为各形出手方法之基础, 形意拳以劈崩形拳为各形出手方法之基础, 故练习时亦以此二拳为最难, 故练习时亦以此二拳为最难,其它姿式用握拳以崩拳 为本,用掌以劈拳为本。学者于此二拳时时自习, 为本,用掌以劈拳为本。学者于此二拳时时自习,则 其它各形自然正确而事半功倍矣。 其它各形自然正确而事半功倍矣。

无名手稿说形意拳 形意拳相传由达摩易骨易筋洗髓经脱化而来, 形意拳相传由达摩易骨易筋洗髓经脱化而来,经后 人千百回之研究改革阐微发奥,日求精进,神化所钟, 人千百回之研究改革阐微发奥,日求精进,神化所钟, 玄妙莫测。练法式简意精,学易习难。 玄妙莫测。练法式简意精,学易习难。以三体式为基 础,在内为意,在外为形。有往体有来体,于顺中求 在内为意,在外为形。有往体有来体, 逆,一曲一伸,不运气而气充,不加力而力无穷。 一曲一伸,不运气而气充,不加力而力无穷。 迨养气功深得中和之正轨而形于外者,自然从容 迨养气功深得中和之正轨而形于外者, 中道, 形上形下一以贯之 形上形下一以贯之”。旧谱云: 中道,“形上形下一以贯之 。旧谱云:养灵根而动心 者,武技也;养灵根而静心者,修道也。是又与坐功 武技也;养灵根而静心者,修道也。

息息相通。又云:诚中形外至其极,则拳无拳, 息息相通。又云:诚中形外至其极,则拳无拳,意无 无意”乃是真意 意,“无意 乃是真意。此殆为成功说法,岂初学者所 无意 乃是真意。此殆为成功说法, 能成哉?夫形意拳以明劲暗劲化劲为练习之程序, 能成哉?夫形意拳以明劲暗劲化劲为练习之程序,故 暗劲化劲为练习之程序 有三步功夫三种练法(见孙公著《拳意述真》 。 有三步功夫三种练法 见孙公著《拳意述真》)。 见孙公著 初步练明劲,当求平稳整齐,形式逼肖舒展活泼, 初步练明劲,当求平稳整齐,形式逼肖舒展活泼, 勿使偏倚或拙力努气以就规矩, 勿使偏倚或拙力努气以就规矩,勿徒增华饰以求悦目, 勿徒增华饰以求悦目, 此易骨也。次练暗劲,则崇尚内意。须开拓其心思, 此易骨也。次练暗劲,则崇尚内意。须开拓其心思, 静参默会,虚心实习,循其方法,以意运之, 静参默会,虚心实习,循其方法,以意运之,务期内 外相合上下一致,尽体用合一之能事, 外相合上下一致,尽体用合一之能事,然必循初步练 法而扩充之,不可师心背理,出乎范围之外, 法而扩充之,不可师心背理,出乎范围之外,此易筋 也。后练化劲,专以神意运用,刚柔悉化,纯熟之极, 后练化劲,专以神意运用,刚柔悉化,纯熟之极, 归于平淡。举向之所传, 归于平淡。举向之所传,涉而泛鹜者一约之于朴实简 易之中,似淡而意愈周,似浅而变化愈妙。此洗髓也。 易之中,似淡而意愈周,似浅而变化愈妙。此洗髓也。 此则诚中形无拳无意,其庶几矣。 此则诚中形无拳无意,其庶几矣。 无意 附记 初学拳术,姿式变换往往迟钝散漫拘束, 初学拳术,姿式变换往往迟钝散漫拘束,不能整 齐舒展。欲避免此弊,两腿先要有力, 齐舒展。欲避免此弊,两腿先要有力,形意拳力起于 足根。练习时,固其势为三折之形,虽用力极大,其 足根。练习时,固其势为三折之形,虽用力极大,

震荡力只能到膝股之间,无震脑之虞。 震荡力只能到膝股之间,无震脑之虞。而门派具有成 见者,每倡用力伤脑之说,学者初不知三折之义, 见者,每倡用力伤脑之说,学者初不知三折之义,多 信其说,深望注意,勿为所误。 信其说,深望注意,勿为所误。

太极拳学讲义 内家拳术,乃动中求静,强身固气之学也。 内家拳术,乃动中求静,强身固气之学也。能使吾 人之精神,藉拳法顺逆伸缩阴阳变化之姿式, 人之精神,藉拳法顺逆伸缩阴阳变化之姿式,于无思 无意之中得以修养也。其法姿式简易, 无意之中得以修养也。其法姿式简易,即无折腰曲腿 之苦,复无奇异难能之态,虽男女老幼皆可习之。 之苦,复无奇异难能之态,虽男女老幼皆可习之。身 体过懦者,可以使之强;过刚者,可以使之柔。 体过懦者,可以使之强;过刚者,可以使之柔。即或 身体极弱及有劳伤病症者,因其不尚血气不努力, 身体极弱及有劳伤病症者,因其不尚血气不努力,纯 任自然,故亦能练习。有百益而无一害, 任自然,故亦能练习。有百益而无一害,久之气质中 和,胸宽腹实,气固神完,却病延年,可操在券。 胸宽腹实,气固神完,却病延年,可操在券。 太极拳,又名十三势,即掤、 太极拳,又名十三势,即掤、捋、挤、按、採、 挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定是也。练习姿式, 定是也。练习姿式, 约有百余手。初练似繁难,殆少入门径,知其总枢, 约有百余手。初练似繁难,殆少入门径,知其总枢, 则不难从事自习也。其枢在腰,力起于脚跟 即呼吸以 则不难从事自习也。其枢在腰,力起于脚跟(即呼吸以

踵之意),形于四肢,心静意专,一气贯穿,形以意运, 踵之意 ,形于四肢,心静意专,一气贯穿,形以意运, 不断不滞,气如车轮,动作不散乱,总要在〇 不断不滞,气如车轮,动作不散乱,总要在〇中求方 法。所谓得其环中,则应变无穷也。 所谓得其环中,则应变无穷也。 练拳必须心静,心静则意专,意专则举手动足 练拳必须心静,心静则意专,意专则举手动足,左 右前后,伸缩往来,上学相随,内外一气, 右前后,伸缩往来,上学相随,内外一气,变换姿式 无不如意。意之所至,即力之所至也。 无不如意。意之所至,即力之所至也。 变换在腿,含蓄在胸,两肩松开,气往下沉, 变换在腿,含蓄在胸,两肩松开,气往下沉,力 起于脚跟,主宰在腰,运用在肩。伸缩如前面有物, 起于脚跟,主宰在腰,运用在肩。伸缩如前面有物, 彼退我进,彼进我退,有不丢不顶之意。 彼退我进,彼进我退,有不丢不顶之意。

开手 合手 开手如两手抱一气球,两肩向外松。 开手如两手抱一气球,两肩向外松。两手有因气球 膨胀,自然左右分开之势。合手两手极力相合, 膨胀,自然左右分开之势。合手两手极力相合,空中 仍似有一气球状,两肩仍向外松,所谓内开外合是也。 仍似有一气球状,两肩仍向外松,所谓内开外合是也。 练习时无论何式,应注意身体不可忽高忽低, 练习时无论何式,应注意身体不可忽高忽低,总要 腿弯曲如半月形,尤须塌腰顶头。盖不塌腰则身不整, 腿弯曲如半月形,尤须塌腰顶头。盖不塌腰则身不整, 不顶头则精神提不起。 不顶头则精神提不起。

五 单鞭 两手由心口处,向左右如捋一长竿,徐徐分开, 两手由心口处,向左右如捋一长竿,徐徐分开,左 足同时向左分开。注意松肩,开裆。 足同时向左分开。注意松肩,开裆。此时两腿跟向外 松开,腹自能松。腹松气即能收敛入骨,神舒体静。 松开,腹自能松。腹松气即能收敛入骨,神舒体静。

六 提手上势 全身重心移在左腿上,腰塌住, 全身重心移在左腿上,腰塌住,左手向上画一弧线 至额处。右手同时向下画一弧线至小腹处, 至额处。右手同时向下画一弧线至小腹处,右足亦靠 在左足处,足尖着地。 在左足处,足尖着地。

七 白鹤亮翅 左手下落至胸下,右手腕向外扭,手心向外, 左手下落至胸下,右手腕向外扭,手心向外,同时 从左手外面向上起至额处。右足即向前进步, 从左手外面向上起至额处。右足即向前进步,足跟着 地。两足距离自己约之,重心勿移动。再将右手由右 两足距离自己约之,重心勿移动。 面部,似挨不挨落下之胸下。肘要下垂,不可抬起。 面部,似挨不挨落下之胸下。肘要下垂,不可抬起。 左手亦同时微向上起至与右手相齐,两大指相离寸许, 左手亦同时微向上起至与右手相齐, 上起至与右手相齐 两大指相离寸许, 向前徐徐推。右足落实,重心移至右足, 向前徐徐推。右足落实,重心移至右足,左足至右足

后,足尖着地,两胳膊似曲非曲,似直非直。两目注 足尖着地,两胳膊似曲非曲,似直非直。 视当中。注意,换式务要一气贯串,不可散乱, 视当中。注意,换式务要一气贯串,不可散乱,以意 导气,徐徐下沉,呼吸绵绵若存,不可闭气, 导气,徐徐下沉,呼吸绵绵若存,不可闭气,尤不可 努力。 详解见先严禄堂公著太极拳学 详解见先严禄堂公著太极拳学) 努力。(详解见先严禄堂公著太极拳学 八搂膝拗步 左手向下画一弧线至左胯处, 左手向下画一弧线至左胯处,同时左腿向左后进 步,足跟着地,右手微向后拉与右肩平,再从口边向 足跟着地,右手微向后拉与右肩平, 左推去,左足落实,右足跟至左足后,足尖着地, 左推去,左足落实,右足跟至左足后,足尖着地,重 心移至左腿微停,右手向前推时, 心移至左腿微停,右手向前推时,似前面悬一重物推 彼向前之意。 彼向前之意。

九 手挥琵琶式 退右足伸左手, 足亦退,右足前足尖着地, 退右足伸左手,左足亦退,右足前足尖着地,身 侧面两(胳 膊 似曲非曲,是直非直,左前右后。 侧面两 胳)膊,似曲非曲,是直非直,左前右后。

十 上步搬拦捶 左手心向下往回搂至脇处, 左手心向下往回搂至脇处,进左足左手向回搂时, 进左足左手向回搂时, 右手心向上从左手下面向前伸。再右手同样向回搂, 右手心向上从左手下面向前伸。再右手同样向回搂,

进右足左手同样从右手下向前伸至极处,即向里扣, 进右足左手同样从右手下向前伸至极处,即向里扣, 如前面有人打来,扣住彼手相似。进左足, 如前面有人打来,扣住彼手相似。进左足,右手由脇 处握拳,从左手上直向前打去,右足跟步,足尖着地。 处握拳,从左手上直向前打去,右足跟步,足尖着地。

十一 如封似闭 两足先后退回,左足尖着地,两手向后曲回, 两足先后退回,左足尖着地,两手向后曲回,肘 靠脇处。 靠脇处。 十二 抱虎推山 左足进步,两掌向前推,右足跟至左足后二寸许, 左足进步,两掌向前推,右足跟至左足后二寸许, 足尖着地。 足尖着地。

注意 自搂膝拗步至抱虎推山,换式形虽停而意不断, 自搂膝拗步至抱虎推山,换式形虽停而意不断, 至抱虎推山 务要意气力合一,手足一致,身体高低一律。 务要意气力合一,手足一致,身体高低一律。尤须留 意松肩松腹。 详解见太极拳学 详解见太极拳学) 意松肩松腹。(详解见太极拳学

无名手稿说学拳须知

练习拳术,若为强健身体却病延年,并不大难, 练习拳术,若为强健身体却病延年,并不大难,欲 成专家则非容易,然有志者事竟成,要在有恒心耳。 成专家则非容易,然有志者事竟成,要在有恒心耳。 初练时,务要认定一种,勿贪多嫌少, 初练时,务要认定一种,勿贪多嫌少,学一式须时时 习之。勿专求重,重则滞;勿专轻,轻则浮。 习之。勿专求重,重则滞;勿专轻,轻则浮。尤勿专 求一部之气或力,务求全身之发展。盖拳术形式, 求一部之气或力,务求全身之发展。盖拳术形式,顺 者自有力,内外中和者自生气, 者自有力,内外中和者自生气,神意归于丹田者身自 然重,将神气化成虚空者身自然轻,故勿须专求, 然重,将神气化成虚空者身自然轻,故勿须专求,久 之不思而得,身体自然强健 详解见拳意述真)。 之不思而得,身体自然强健( 详解见拳意述真 。 暂定学拳规则五条,望诸位注意。 暂定学拳规则五条,望诸位注意。 则五条 ( 一) 初加入练拳者必须认定一种练习。 初加入练拳者必须认定一种练习。 ( 二) 不可与先习者强与比同,必须由起点学起。 不可与先习者强与比同,必须由起点学起。 ( 三) 勿贪多嫌 少),学会一式必须时时自习。 勿贪多嫌(少 ,学会一式必须时时自习。 到场后勿待何人催促,随时自习。 (四) 到场后勿待何人催促,随时自习。 ( 五)成排学习后在休息时,或自习或观他人演练,时 成排学习后在休息时, 成排学习后在休息时 或自习或观他人演练, 有不明了需随时质问, 有不明了需随时质问,藉收仿摹领悟之效
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关于孙存周战胜王芗斋之事, 请参见 《中国太极拳》 1994 年第 3 期。 内家拳旧闻十——孙存周战胜过陈发科? 求实问:请教瀛人、纯阳前辈:螳螂拳家马汉清曾说...